传奇战歌
但这不是毕竟的措施
舍利弗mm智慧第一诞生的前后
在南印度的摩揭陀国,离首都王舍城大概有二三里路的远近,有一个迦罗臂拿迦的村庄,茂林修竹,山明水秀,是一个很安静的地方,这就是智慧第一的舍利弗尊者的家乡.舍利弗出生在婆罗门种姓的家庭,父亲提舍是婆罗门教中负有盛名的论师,当母亲怀他的时候,他母亲的智慧,就有异於寻常的妇女,据说这都是受胎儿的影响.舍利弗八岁的时候,就能通解一切书籍,那时的摩揭陀国,有长者兄弟二人,兄名吉祥,弟名阿伽罗,设宴接待国王太子,大臣论师,作乐歌舞,谈古论今.舞会中划定什么身份的人坐什么地位,但八岁的舍利弗,升上论师的宝座,目中无人,一点都不害怕.许多的大臣论师,起初都认为他年少无知,不屑与语.他们都派了年少的弟子和他酬答,但舍利弗言词清楚,义理周详,真是语惊四座,诸大论师此时才都信服惊叹,国王也很欢喜,立即将一个村落赏赏给舍利弗.八岁的小童,在这样的场所里出风头,那些名学者们,也经常感慨自己的聪慧才智不迭这位八岁的幼童.
真正的老师
年轻的舍利弗,全国人民都知道他的大名,他长得颀长的身体,秀气的面容,双目有神,双手过膝,受有名学者的父亲遗传,很有学者的风采.当时的学术界,没有一个不知道有这么一位少年老成的青年. 舍利弗到二十岁的时候,就离别故乡和父母,出外访师问道,寻求真理,他起初星期有名的婆罗门删阇耶为师,但在删阇耶那里学习未几,就觉得删阇耶的知识不能满意他的求知欲,他就盘算离删阇耶而去.在这时候,同窗中的目犍连,是舍利弗独一的知友,舍利弗把自己的意思告诉目犍连,目犍连也有同样的感到,他们二人就决议分开删阇耶,另外创建一个学团,招收弟子.他俩傲然的以为世界上再没有比他俩更有智慧的人,再没有人够资历做他俩的老师了.舍利弗和目犍连的春秋岂但相仿,就是两个人的学识、思维,也都差未几.他俩有独特追求真理的意愿,两个人的情感也相处得非常融洽,除了自修和教养以外,全印度的学者没有一个看在他们的眼中.有一天,舍利弗在王舍城的街上巧遇到佛陀的弟子阿示说比丘.阿示说是最初皈依佛陀的五比丘之一,他经过多年的苦行,到听闻佛陀四圣谛法的时候,就证了圣果.他有庄严的态度,威仪的行止,舍利弗一见,心中很为惊疑,他禁不住以猜忌的立场上前问道:"对不起,请问你这位修道者,你叫什么名字?住在那里?""谢谢你的见问,我的名字叫阿示说,我住在城外不远的竹林精舍!"阿示说比丘拍板后回答."你的老师是什么人?他平时教你们些什么道理?"舍利弗谈话时,用长者的口气.我的老师是释种诞生的大圣释迦牟尼佛陀."阿示说缓缓的回答:"我老师所讲的宇宙人生真理,浅学的我还不能完整懂得,不过,就我的记忆所及,我的老师常讲的道理是l诸法因缘生,诸法因缘灭r,又说:l诸行无常,是生灭法; 生灭灭已,寂灭为乐.r我们对於老师所说的言教,切实形容不出我们感谢的心." 舍利弗从阿示说的口中,听到佛陀及其教法,象天崩地裂一声,象朗朗日光的照射,面前登时光亮一片,心中一贯对宇宙人生积累的疑云一扫而光.他和阿示说边走边谈,象百年的知交,最后商定,一定去访问佛陀. 舍利弗回到自己的住处,目犍连见他欢喜得忘形的样子,就探听道:"舍利弗!什么事件使你这样高兴?""目犍连!我真欢喜,这怕是我今生第一高兴的事了,我告诉你,1.85合击传奇,我找到了我们的老师.""不要这么说,谁做得起我们的老师呢?"目犍连很不认为然."佛陀!是的确实确的佛陀!"舍利弗回答.舍利弗又把阿示说口中的佛陀和教法转告给目犍连,讲话的舍利弗,听话的目犍连都不禁打动得双目滔滔的流下泪水! 因缘法,一般的人听了或者不会怎样,可是听在追求探讨真理的舍利弗的耳中,他象自己多年修行的工夫都是空费,这是不错的,认识因缘的人,才干意识佛法.第二天,舍利弗和目犍连带领他们二百弟子,一起到竹林精舍皈投在佛陀的座下,佛陀也很欢喜,觉得自己所证悟的真理,到今蠢才真正有能接收的人,舍利弗和目犍连也觉得他们碰到了真正的老师.
监视祇园的工程
舍利弗皈依佛陀以后,僧园的气力大为加强起来,佛陀很信誉舍利弗,第一次奉佛陀的慈命到北方弘法,并监督祇园精舍的工程,就是舍利弗.
请求先湼盘
佛陀在毘舍离城邻近竹芳村的森林中说法后,告诉大家一个惊人的消息,就是佛陀说三个月后,自己要进入湼盘.
大家的悲痛,那倒不要去说,舍利弗是怎么也不忍见佛陀湼盘的.他在禅定中想:「过去的诸佛,他上首的弟子,都是在佛陀以前进入湼盘,我是佛陀的上首弟子,我也应先佛陀而进入湼盘.」
舍利弗这么想后,即刻从禅定而起,走到佛陀的座前,跪下来说道:
「佛陀! 我当初想要进入湼盘,请求佛陀许可.」
佛陀凝视舍利弗,良久,才说道:
「你为什么要这么快的进入湼盘?」
「佛陀! 您说最近的不久,您要进入湼盘,佛陀给我法情宏恩,怎样我也不忍见佛陀湼盘.而且,佛陀说过,过去的诸佛,他上首的弟子,必先于佛陀之前湼盘,我想,现在恰是我进入湼盘的时侯,务要请求佛陀慈悲答应.」
舍利弗湼盘以后的七日,均头沙弥把他的遗骨荼毘请回到佛陀说法的处所,释怀是咱们这些俗世中的性命对红尘的一种超度,把一切经由告诉阿难,阿难流着泪,带着均头,详细的讲演佛陀.佛陀接过舍利弗的灵骨,对大家说道:
「诸比丘! 这个灵骨,在数日前,就是为众生说法施教的大智利舍利弗.他的智慧广大无边,除佛陀以外无人可比,他证悟法性,少欲满足,英勇精进,常修禅定,为教为人,降伏外道,宣传正法,他已获证解脱,无诸苦恼.
诸比丘! 你们看,这就是佛陀亲子的遗身!」
佛陀讲话时,大家人不知鬼不觉的对舍利弗的灵骨五体投地的恭敬顶礼.
目犍连 神通第一----殉教第一人
目犍连依仗着他上天入地的神通,赞助佛法的宣扬,其功甚伟.但佛陀早就说过,神通不是毕竟的法门,长眉罗汉,本是优填王的大臣,名叫宾头罗波罗堕,追随佛陀出家后,得到神通,曾在白衣前夸耀,佛陀很不客气的斥责过他一次,并且命令他和僧团隔开,径自到西瞿耶尼州去教化.唯有目犍连的神通,佛陀非但没有叱责,而且常常加以赞赏.
佛陀不是偏心,佛陀知道一个事实,以目犍连的神通助其宣化固好,但目犍连应用神通的成果,不能赛过业报,个人所做作的业力要了,就是有神通,也不会不死.佛陀就想以这个事实可以教诫后人.
目犍连年龄虽然匆匆的濒临老的边沿,但像行云流水的布教生活,他是越来越有精神.他不知道正因为他对佛陀的教法热情宣扬,才更受到嫉妒.外道对于佛陀没有措施,但他们等候机遇要暗害目犍连.
目犍连荷担弘法利生的义务,有一次在宣扬真理的途中,经过伊私阇梨山下,被当时的裸形外道看到,他们就从山上推下乱石想要击杀目犍连,乱石像雨点个别的落下,目犍连无常的肉身被打成重伤,但裸形外道两三天内不敢走近目犍连亡身的地方,他们惧怕着他的神通力.可是目犍连为了流传佛法的菩提种子,遭遇外道的危害,为了给后代做个为法牺牲的榜样,他的肉身真的寿终正寝了.目犍连的鲜血不是白流的,为了弘法利生,多少先贤圣哲,在佛陀的慈光照耀下,踏着目犍连尊者的足迹,献出了生命,献出了一切,真理之光,能不灭于世间,这是要付出很大的代价!
目犍连尊者被外道暗杀的新闻传到阿阇世王耳中,盛怒无比,下令拘捕凶手,数千的裸形外道,在阿阇世王的激怒之下,都被投进火坑!
外道被阿阇世王的正法,打消不了比丘们对目犍连殉教的悲哀,大家豪言壮语,他们都感到世间上的事太不公正,以目犍连那么大的神通威力,为什么不能避免外道的袭击!
比丘们心有不甘,大家集合起来请问佛陀,他们问道:l佛陀!目犍连尊者和舍利弗尊者,同是佛陀上座的弟子,他是一位那么了不起的人,佛陀到天宫为母说法,他曾受我们请求,到天宫去看望佛陀;他的母亲因诋毁三宝陷入地狱受苦,他曾到地狱救母.他是这么一位大张旗鼓有大神通的尊者,为什么不必神通和外道反抗呢?至少,他为什么不躲避外道的暗害呢?r
佛陀是体证到宇宙的真谛,世间上所要产生的所有,佛陀大智觉海中早有所知,佛陀不像诸比丘那么冲动,佛陀很安详的告诉大家道:l目犍连是我弟子中神通第一的弟子,他不是不能同外道抗衡,而是由于有一次琉璃王侵犯迦毗罗卫国时,他用神通救不了城中的国民,他晓得神通敌不过业力,精神是无常的,业报是要了结的,目犍连从前生中,以捕鱼为业,不知有多少性命为他冤屈而逝世.你们不要难过,目犍连固然辞世了,但真理是不会灭的!r
l不外,佛陀!r放不下的比丘们说:l咱们终感到目犍连尊者被害的遭受太悲凉了!r
l诸比丘!你们不要这么想,生死的问题,在觉醒者之前是不成问题的.有生就有死,死是不用惶恐害怕的,要紧的是对死时有无掌握.只有目犍连尊者,亡身的时候并不迷,而进入涅盘才真正宝贵,唯有目犍连尊者为了宣扬佛陀的教法而就义,这才是无穷之美!r
诸比丘中,依然还有些放不下的人,他们叹气摇头,无限伤感的对佛陀说道:
l佛陀!我们也知道应当要有为教牺牲的精力,但目犍连尊者现在就牺牲了,真实 未审嫌早了些,有很多弘化的事业,都需要他来引导着去做.佛陀!他的这次遭遇,你怎么不早些告诉他,让他有个防备?r
从这些比丘对佛陀的问话,就可知道他们对目犍连殉教的激昂,也能够知道诸比丘对目犍连的敬佩,佛陀又再用抚慰激励的口吻对大家说道:
l诸比丘!目犍连殉教的时候,并不是他不知道预防,他有大神通力,他可以捍卫自己不死,但这不是究竟的方法,修行人不可违反因果规律,目犍连在因中补鱼,杀生的业要了结.而且,目犍连早就发愿要把他的生命献给真理,现在满了他的愿望,他很欢喜入灭,我的弟子都能有目犍连牺牲殉教的精神,佛法就更加发挥广大,诸比丘!你们应该效法目犍连尊者!r
佛陀开示的法语,比丘和比丘尼们听了非常激动,一个目犍连的色身死亡,将有无数的目犍连为了宣扬佛陀真理,为了圣教传播的脚印向前迈进!
大迦叶 头陀第一
在大局部寺院的大雄宝殿里,中心莲座上是佛陀的圣像.圣像两旁,老是左边站着大迦叶,右边站着阿难陀.他们常侍佛陀,为佛教的传布立下了汗马功绩.
大迦叶出身在离中印度摩揭陀国首都王舍城不远的摩诃娑罗陀村,父亲是一位婆罗门望族的大富豪,据说他占有比当时的国王频婆娑罗王还多的财产.八岁起,大迦叶就依婆罗门教规定,学习祭奠、字画、地理、算术、文学、五明、四吠陀、音乐歌舞等知识.他聪明过人,所学知识,莫不精晓.迦叶幼时就与凡人不同,厌恶情欲,喜欢离群索居.
迦叶长大了,父母要为他授室.他就指着一个黄金锻造的美女像说:"你们假如必定要给我娶亲,那么请找一个和这金像一样的美女,否则,我破志毕生不娶."他的父母只好派人拿着金像到处寻访美女,从王舍城找到北方的毗舍离城.在毗舍离城郊外迦罗毗迦村,有一位婆罗门富豪名叫迦毗罗,生有一女名妙贤,长得和这金像美女截然不同.寻访的人行将迦叶的情形具体地告知迦毗罗.迦毗罗当下便应了这门亲事.成亲当前,新娘终日愁眉不展,郁郁不乐.经迦叶再三盘考,妙贤终于流露真情:"我原来讨厌五欲,盼望净修梵行,我父被你家财产引诱,把我嫁给你,多年的欲望将毁于一旦."迦叶一听大喜:"本来我俩是同志,我也是厌恶爱欲,乐修净行.就这样好了,我俩分床,作名义上的夫妻如何?"妙贤天然非常愉快.于是二人轮流睡眠,一人在夜中睡眠,另一人就在室内经行或坐禅.他俩就这样一起生涯了十二年,传为世间的佳话.
在迦叶三十多岁时,双亲先后辞世,迦叶与妙贤磋商出家之事.迦叶说:"我先去求师访道,待访到明师后,立刻回来接你."于是迦叶就出家访师,诸师所说,都不能使他满足.当时,佛陀在竹林精舍说法,迦叶住在王舍城北门外,他常到竹林精舍来听法.一天,佛在王舍城北门一棵大树下静坐,迦叶看到佛陀肃静森严的相貌,不禁合十顶礼,要求佛陀接受他的皈依.佛陀即为他剃度,并讲说四谛、十二因缘等法.在剃度后第八天,迦叶即证得阿罗汉果.迦叶证果后,派人将妙贤接来参加比丘尼僧团,因为妙贤厉行修持,勇猛精进,也很快证得阿罗汉果.佛陀称颂她说:在比丘尼中.没有谁能比妙贤更通宿命的.
大迦叶出家后,安心修习头陀苦行,被尊为头陀第一.他不愿过竹林精舍或祗园精舍的僧团生活,他爱好的是露天静坐,冢间观尸,树下补衣.他认为尸臭和白骨,对修无常、苦、空、无我、不净观等大有好处.舍利弗、目犍连曾劝他发菩提心,从事弘法利生的布教运动.他谢绝说:我只能建立艰难修行的模范,让来者对少欲知足的苦行能尊敬和实际.一次佛在鹿母讲堂为众说法,迦叶身穿粪扫衣,蓬发垢面,蹒跚走来.佛陀劝他:"迦叶,你年纪老了,不要持续苦行,脱下粪扫衣,换上整齐轻软的衣服,不要过于疲劳."迦叶拒绝说:"我以头陀行动乐事,不为衣愁、不为食忧,没有人间的得失,我的内心感到喧扰解脱的喜悦."佛陀听了迦叶的话,象征深长地说:"将来我的正法,不是毁于天魔外道,而是毁于僧团的堕落与 腐化.若要正法久住、僧团坚固,一定要像迦叶那样过严正的生活.迦叶,我不委曲你,你就走自己要走的路吧."
《大梵天王问佛决疑经》上说,有一次大梵天王在灵山,为了要令一切众生得大好处,请佛说法,并把一朵金色的波罗花献给佛.佛许可了大梵天王的恳求,高升法座,却一句话不说,手里只是持着波罗花朝大家张望.在座的人都不懂得惟有大迦叶破颜微笑.佛异常兴奋,当众发布:"我有处死眼藏,涅檠妙心,实相无相,奥妙法门,咐嘱大迦叶."同时佛还把本人素常所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶.这就是禅宗说的"衣钵真传"的故事,中国禅宗因此把大迦叶列为"西天第一代祖师". .
传说大迦叶活到一百多岁时,传法给阿难,就到王舍城西南八里多的鸡足山山峰之间的盆地里,席地而坐起誓说:"我今以神通力使身体不坏,用粪扫衣一盖.等六十七亿年后,弥勒出世成佛时,将来此拜访,我把释迦佛的衣钵献给他并帮助他教化众生."据传阿阇世王听到大迦叶入灭的消息,悲哀无比,曾来此瞻仰尊者遗容,鸡足山峰自然开裂,形似莲花.阿阇世王看见迦叶端然人定,身上笼罩着曼陀罗花,庄严无比.待其退出后,山峰又天然合拢.的确是神妙庄严,大迦叶不愧是头陀第一.
阿难陀 多闻第一
在佛陀所有的弟子中,你的「 苦楚 」 可不是我的「 快活 」,面貌最肃穆、记忆力最强的,就数阿难陀尊者了.阿难陀,又称阿难,斛饭王次子,是提婆达多的亲弟弟.最初释种七王子出家时,阿难陀就以最小的年纪,参加其中.佛成道以后,曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀.后因由于佛陀年纪已高,须要一个常随酒保,就把弟子聚集起来,要大家推荐出二个人来.舍利弗、目犍连以为阿难陀年事轻,记忆力强,担负此职最适合,就推荐阿难陀.阿难陀却提出三个前提:一、佛陀的衣服,无论新旧,我不要穿;二、如有信众请佛陀应供,我不侍奉前去;三、不该见佛陀的时候,我不去见.佛陀十分欢乐地惊叹说,阿难陀是一位品德优良的人,他提出的条件是为了防止讥嫌,怕别人批驳说他是为了穿衣和吃食品才侍奉佛陀的.阿难陀侍奉佛陀二十七年,到各地弘法.
阿难待人谦虚恳切,从不扬己之长、显人之短,总是努力辅助别人,为别人供给便利,在僧团中深受人们的尊重.他本性平和慈善,有着感动人心的俊容,也是教团里外最受女众尊敬的人.对照丘尼,他尽心关心;对在俗的信女,他给予安慰.当初佛的姨母率领五百女众出家,佛陀开端斟酌到女子出家的种种弊病,是阿难陀向佛陀要求,女众在僧团里才被容许依正法出家的.
但因为阿难陀年青貌美,因而所引起的麻烦也良多.有一次阿难陀持钵到舍卫城街上乞食,曾向一个首陀罗种姓的姑娘讨水喝.那位姑娘爱恋着阿难陀的俊秀,猖狂地爱上了他.阿难陀也受到姑娘的诱惑,简直破戒.后来得于佛陀诚恳的教化,终于使这位姑娘幡然觉悟,回到清凉的天地,成为一个榜样的比丘尼.这位姑娘,就是著名的摩登伽女.
佛人灭三天后,阿难陀起身到王舍城参加第一次圣典结集.路上走了两个多月,4月14日到达王舍城.第二天即开始安居,结集佛经,这时大迦叶被推为首席,他选了四百九十九个大阿罗汉.因阿难陀还未证果,被排挤在外.这给阿难陀以很大的刺激,他当夜奋发修行,于中夜即证阿罗汉果,参加结集.大约三十年后,迦叶将法传与阿难陀,到鸡足山入灭,阿难被推为僧团的领导.阿难一百二十岁时,一天在路上听到一位青年比丘口中念道:"人生活百岁,不见水老鹤,不如生一日,而能得见之."阿难陀恳切地改正说:"人生活百岁,不解生灭法,不如生一日.而能懂得之."青年比丘见到阿难陀以后,回去禀告师父.他师父说:"你不要听阿难陀胡说,他已老拙,失去记忆和智慧了."青年又将师父的话告诉阿难陀.阿难陀听后,心想:我为众生诵出佛陀的大法,而人们又不肯信任不依佛法奉行,我活在世上还有什么意思?又想到诸大弟子都入灭了,只剩下他一人,似乎一片被砍光的森林,只留下一棵大树不能遮风挡雨.于是,他来到摩揭陀与毗舍离两国接壤处的恒河上空,进入涅檠.他的圣体分成两份,一份留在毗舍离北方的大林重阁讲堂,一份留在王舍城竹林精舍旁,建塔赡养.
优波离 持戒第一
优波离,出生于首陀罗族,是释种的理发奴隶,为跋提、阿那律等王子理发.佛回迦毗罗卫省亲时,他向舍利弗提出出家的要求.佛陀很欢喜地为他剃度,并说优波离很有善根,将来一定能宣扬正法.优波离出家后,很快证得圣果.他在生活上很器重行、住、坐、卧四威仪.对佛制订的戒条,都能逐一严加遵照,从不毁犯,被大众推为持戒第一.优波离尊者能被列入佛陀的十大弟子之一,在阶层森严的印度社会,其实不易.
僧团扩展后,依法修行证果的人很多,犯戒的人也不少,像比丘中的迦留陀夷、提婆等,比丘尼中的修摩、婆颇、偷兰难陀等,这些人常在僧团里挑起争端,制作抵触.佛就派丧尽天良、能分辨长短.主特公平的优渡离到各处调停纠纷 然而优波离并非执拗奢求,拘泥持戒.有几回优波离在乞食途中,见病比丘卧在粪秽中不能自起,又看到其余比丘对此熟视无睹,1.85天威狂雷,绕道而行,不愿照料病比丘.还有的病比丘,认为自己患了病,即可不须持戒,随便行事.于是优波离将这些问题向佛提出来,请求开示.佛陀回答说:"生病比丘应住于空气流畅、阳光充分的室中.弟子应常侍左右,洒扫房中,插花烧香,听候召唤.应以饮食汤药,供养病比丘.如果病人无饮食汤药,大众应供应.大众若无,应取病比丘值钱的衣钵等物易取饮食医药.若病比丘爱护不舍,应由大德软语说法,使其开解,然后商业.若无贸易,民众应乞化供给.如乞化不得,在僧食中取最好的给予."优波离对病比丘的关心,解释持戒的起点是在于慈悲为人,使人们感到僧团的暖和与幸福.
优波离的毕生,是在处置僧团的纠纷、为犯戒比丘忏摩、向佛陀请问戒律中渡过的,堪称为戒律威望.佛人灭时,他已是七十多岁的白叟了.王舍城结集,公推他结集律藏.当他诵律时,每一条目都阐明佛于何时、何地,对何人、以伺因缘而制.犯了此戒,得罪的轻重水平等名目,都说得清明白楚.加入结集的长老,对他惊人的记忆力佩服得嗤之以鼻.
罗睺罗 密行第一
罗睺罗尊者是佛陀的亲生儿子.佛陀成道后,应父王的邀请,从摩揭陀国回到故乡迦毗罗卫探亲.那时,罗睺罗仍是个小孩.佛陀想到未来王位的继续人一定会是罗睺罗,幼童做万民之主,非国度之福.因此佛陀就叫舍利弗收他出家,成为僧团中最初的沙弥.罗睺罗因为年纪小,所以常受到年龄大的比丘或者流氓的欺辱.一次,罗睺罗听佛说法回来,房间已被别的比丘占去了,并把他的衣钵等物扔在门外.当时又下起滂沱大雨,罗睺罗无处潜藏,只有到厕所里坐禅.一切低洼处的蛇洞被水吞没,藏在洞里的黑蛇纷纭逃出,对他的生命要挟甚大.佛知道这一情况,即时将他喊到自己的房间内.本来戒律规定比丘和沙弥不能同住一室,现在从新规定比丘和沙弥在一室可以同住两夜.还有一次,罗睺罗跟舍利弗在王舍城乞食,一个流氓将沙子投进舍利弗的钵内,并用木棍攻破了罗睺罗的头.舍利弗安慰他说"佛陀常教诫我们:在声誉时候,不能使心高举;受凌辱时候,不能心生嗔恨.罗睺罗,应制伏嗔恨之心,严守忍辱.世间没有比忍辱更英勇的事,任何力气也克服不过忍辱."罗睺罗听了师父舍利弗的劝导后,心坎安静,默默地到河边用清水洗涤身上的血污.佛知道此事又教导他说:"有智慧的人,能见到深远的因果,战胜嗔心,多行忍辱.能忍恶行,才能安全,能力排除灾害之祸.忍是大海中的舟航,能度一切苦难,忍是病者良药,能救垂危的病人.我能成佛,独步三界,重要是心肠平稳,知道忍辱德行的可贵."
有一次佛对他说法,要观色是无常,受想行识也是无常.人的身材和精神以及宇宙间一切事物,都是无常的,不应执著.并要他一人单独在精舍里,结跏趺坐,一心理考这个道理.又教他用慈达观除嗔恨心,用不净观除贪欲心,用数息观除狼藉心,用因缘观除愚痴心.罗睺罗依此修行,提高很快.佛看他就要证得圣果了,又对他说:"用无缘大慈、同体大悲心来看待一切人和事,你的心量就可以同宇宙一样辽阔;把一切众生包容到心中,即可以灭恶."罗睺罗听了佛陀的说法,即从座起,顶礼佛陀说:"佛陀,我的懊恼已尽,我已证得圣果."佛陀听后赞叹说:"在我的弟子中,罗睺罗比丘是密行第一,因为他具足三千威仪、八万细行,从不表示自己,总是默默修持和工作着."
阿那律 天眼第一
阿那律是甘露饭王的次子是摩诃男的弟弟,佛陀的堂弟.最初释种七王子出家,他就是其中一个.
佛陀对释种出家的人,请求特殊严厉.有一次佛说法的时候,阿那律打起了打盹儿,佛陀就批评他说:"咄咄汝好睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字."阿那律听到佛的批评,跪下来懊悔说:"从今后,尽形寿,不再睡眠."没有多久,阿那律就因为不睡眠患了眼病.佛知道后,关怀地安慰他说:"修行不食诚然不行,太过了也是不行.一切众生都要有食物才能生存,耳以声为食、鼻以香为食、舌以味为食、眼以睡眠为食.修道也是这样,涅槃以不放逸为食,无为境界以禅悦法喜为食.你应睡眠,维护眼睛."并请名医者婆为他医疗.阿那律顽强地回答说:"我发了誓,尽形寿,不再睡眠."仍然不肯睡眠.不久,他的眼睛终于瞎了.在僧团内有一个规定:比丘乞食回来,要将一份留给病比丘食用,病比丘的衣服破了、脏了,同住的比丘要予以补洗.后来阿那律的三衣破得着实不能再穿了,就要求阿难陀为他缝制一套新的三衣.佛陀知道此事,亲身为阿那律制衣,剪裁和缝制的程度非常高,深为舍利弗、目犍连、阿难陀等人所敬仰.从这一事件中,可以看出佛在僧团中,从不出人头地,与弟子的关联是慈祥和同等相处的.
佛为阿那律缝衣以后,对他双目失明十分恻隐,就教他修习金刚照明三昧.不久,阿那律就获证了天眼通.不管远近内外,肉眼看不到的地方,阿那律都能高深莫测.佛说弥陀净土,有的人不相信,就请阿那律以天眼通察看一下,果然实在不虚,从而生起忠诚的心.
佛陀涅槃的前夕,问诸弟子:"我说的四谛、十二因缘,是我证悟的真理.它是世间的明灯,苦海的慈航,入道的法门,证果的要道.谁对此有什么疑难,赶紧提出,当为讲解."阿那律合掌礼拜,恭顺地对佛说:"我们都深信四谛、十二因缘法是宇宙人生真理.在世界上雪山可以变成大海,大地可以变成废墟,佛说的四谛、十二因缘法,却不可令异."阿那律的话安慰了佛终生说法的善心.
迦旃延 议论第一
迦旃延那罗陀尊者,姓迦旃延,名那罗陀,生于南印度阿提国猕猴食村婆罗门家庭.父亲是国师,家中领有宽大地步跟众多奴仆.少从舅父阿私陀仙人学习,粗通吠陀、占相术.阿私陀神仙曾对他说过:"悉达多太子成道后,你要拜他为师."
迦旃延精通多种文字.当时,在波罗奈城四周发明了一座古碑,上面刻的文字无人认辨,国王榜示全国:有能识者,当予重赏.迦旃延揭榜应征,研讨后说是梵天上的文字,译出的内容如下:
"什么人是王中王?什么人是圣中圣?
什么人是愚人?什么人是智人?
什么人沉沦在生死海?
什么人摆脱在逍遥园?
怎么离垢染?怎样证涅檠?"
迦旃延译出的碑文传诵全国,但他对碑文的问题解答不出.为了弄懂其中的意义,他访问了六师外道和一些有权威的老婆罗门还是得不到谜底.最后,他想到阿私陀仙人说的悉达多太子,据说他已经成道,想必能说出碑文内容的机密,于是就来到竹林精舍访问佛陀.佛以偈语回答说:
"王中之王是第六天王,圣中之圣是大觉佛陀.
有我、法二执的人沉溺在生死海.
证缘起性空的人解脱在逍遥园.
修道断贪嗔痴才能离垢染,
勤修戒定慧即能证涅槃."
迦旃延听了佛的答复,当下迈进了真理的世界,皈依佛陀.迦旃延的辩才无碍,擅长谈论,没有人能和他比拟,称为讨论第一.迦旃延是这么一位不平常的圣弟子,佛陀做作是异样欢喜.所以,有一次在阿提教化的时候,佛陀就让迦旃延代座为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说无常的情理.迦旃延先向佛陀顶礼,而后说道:"诸位大善常识!一切聚者都有离的时候,有生就有死,有成绩有坏,世上有为诸法,江山大地,森罗万象,一切都脱离不了无常的法令!见到春天的百花开放,秋风一起,又是黄叶飘零的时候.本是青春美貌的红颜,经过寒往...
作者：admin 日期：12/01/12 09:35 人气：
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